Décidemment ils ne peuvent pas s'en empecher. Lors de la réunion du samedi 26 novembre sur les violences urbaines, la réunion s'était bien passée jusqu'à ce que certains s'en prennent à la Marseillaise et à l'interview de Bernard Tepper sur les banlieux publié par ce journal. Il y critique l'islamisation des banlieux...

Renaud (LCR) et claudie n'ont pas pu s'empecher d'accuser le PCF de laisser publier des articles quasi racistes. C'est un peu fort de café de faire porter au PCF des propos quasi racistes. A priori le PCF n'est pas le comité de rédaction de la Marseillaise et on ne peut pas accuser des gens pour d'autres appartenant à des organisation différentes (dans ce cas attac).

C'est pas comme ça qu'on construira ensemble à gauche. Mais bon visiblement la lutte pour le controle de la gauche de la gauche bat son plein.

On trouve la conception de la bio économie défendue par des associations comme Planet Drum Fondation animée par Peter Berg partisan du bio-régionalisme,[1] proche de Edward Goldsmith[2] et Arne Naess. Cette association défend des systèmes économiques fondés sur des « ensembles naturels homogènes ». L’autarcie devient une défense de l’autochtonie qui naturalise les cultures. Cette biologisation ou naturalisation des cultures est flagrante chez Edward Goldsmith[3] lorsqu’il dit : « Les systèmes et processus vivants, à tous les échelons de la hiérarchie gaïenne ont nécessairement une structure spécifique - celle qui est compatible avec l'accomplissement de leurs fonctions homéotéliques. […] Les caractères essentiels de la communauté humaine sont eux aussi spécifiques. Elle doit se composer de familles étendues et de groupements sociaux intermédiaires qui relient tous les individus entre eux en formant des unités de comportement social cohérentes qui, en fonction de la société à laquelle elles appartiennent, se différencieront par toutes sortes de caractères relativement superficiels, de manière à satisfaire aux exigences de leur milieu spécifique. » Les familles étendues sont présentées comme plus naturelles et adaptées à la nature que les familles nucléaires. La culture est alors assimilée à une contrainte naturelle, un donné biologique. « Toute structure culturelle témoigne aussi d'un ordre spécifique et ses caractéristiques ne peuvent être comprises qu'en décelant les fonctions qu'elles assument. La suppression de coutumes et d'institutions vernaculaires, sous prétexte qu'elles ne répondent pas à nos critères moraux, peut avoir des conséquences fatales pour la culture concernée - tout comme l'ablation d'un organe essentiel peut entraîner la mort de l'individu. »[4]. L’ordre social est alors complètement naturalisé, biologisé.

Des auteurs comme Vincent Cheynet, rédacteur de la Revue Casseurs de pub et apôtre de la décroissance, critiquent le commerce équitable car il accompagne la « déculturation de la production ». Vincent Cheynet prend alors un exemple : « Quand Michel va en Inde, il est heureux de trouver une culture différente de la sienne, enracinée dans son milieu. L'habillement fait partie intégrante de cette diversité des cultures et cette diversité culturelle fait la richesse de la Terre. Toute la production fait ainsi partie de la culture vivante des peuples. Azimuts, entreprise d'habillement issu du commerce équitable, importe en France des vêtements de style tropicaux. Imaginons la tête du Népalais qui, en arrivant à Paris, se trouve face à des personnes habillées en . . . habitant des tropiques. Gageons qu'il repart aussitôt, déçu. L'idéologie dominante mène au renoncement à sa propre culture. » La critique de l’économie et de l’échange se fait alors au nom de la défense de l’autochtonie, des identités locales. Ainsi par exemple pour Serge Latouche qui s’inspire d’Heidegger « l’occidentalisation est un déracinement planétaire ». L’occidentalisation qui est équivalente à une « américanisation » correspond à un processus d’uniformisation culturelle « sans racines », un désert, un vide ontologique. Une part de la critique de l’échange par les décroissants, s’inscrit alors dans une valorisation de l’autonomie, de l’autarcie. Avec des relents relativement nauséabonds de préférence locale ou nationale. La critique de la marchandisation s’inspire alors d’une critique de l’échange et des modifications culturelles qu’elle provoque.

Décidemment cette critique du capitalisme n'est pas la mienne.

Hier se tenait à la cité du livre une rencontre du groupe des 27 devenu groupe du 27. Les compagnies de théatre et de danse aixoise expliquaient leur situation., leurs angoisses, leurs reflexions.

D'abord le constat est clair l'Etat est entrain de tuer la culture. Les compagnies n'ont plus alors comme solution que de se retourner ves les collectivités locales....cela pose problème. Quelle est la politique culturelle de l'Etat ?

Mais le paradoxe c'est que le collectif s'est exprimé au nom des thèses post moderne de deleuze sur la totale déconstruction des concepts et le refus des modes classique d'organisation. On peut comprendre que la diversité du collectif soit importante et qu'il faille avancer progressivement mais cette reflexion m'a interrogé. Peut on lutter contre la déstructuration sociale, le désengagement de l'Etat par des discours post modernes de déconstruction ? Le démembrement corporel de Deleuze et Guattari n'est il pas entrain de devenir notre quotidien ?

Le deuxième problème est le reportage diffusé par F 3 sur le sujet. L'accent y était mis sur la récupération politique du débat.  Et en définitive c'est ce qui pose le plus question.....Les compagnies vues l'abandon de l'Etat n'ont plus comme partenaire sous peine de mourrir que les collectivité. a Aix la CPA et la mairie d'Aix deviennent incontournables. On comprend alors l'impossible position des acteurs / opérateurs/ vingt-septiemistes.

Mais la question est là !!! Comment pouvoir faire front à la CPa sans risquer de tout perdre ? Comment réinventer une politique culturelle 2 ans avant une future campagne ? Comment parler de politique culturelle sans parler de politique ?

 Mais jusqu'où iront ils ???? Les jeunes casseurs seraient dans cette violence..car ils seraient issus de familles polygames...

Comment est il possible que la droire classique s'aligne sur ces fantasmes délirants? Comment se fait 'il qu'une intellectuelle comme helène Carrère d'Encausse réponde une t'elle horreur ?

Je crois qu'il y a urgence à réagir car la lepénisation des esprits est quasi totale.

Quelques chiffres qui montrent que le problème des banlieus est un problème social et non polygame....

un portrait de la Zone de Redynamisation Urbaine (ZRU) du grand ensemble de Clichy-Montfermeil (Seine Saint-Denis). Au recensement de 1999, ce "quartier prioritaire" comprenait 29 955 habitants et perdait 6 % de sa population depuis 1990. 41 % de la population y est âgée de moins de 20 ans. Le taux de chômage total est de 27,9 %. Pour les 15-24 ans il s’élève à 37,1 %. Un tiers des ménages du quartier ne possède pas de voiture. 11,4 % des logements sont vacants. 40,3 % de la population de plus de 15 ans ne possède aucun diplôme. Parmi ceux qui travaillent, 17,7 % sont des salariés précaires.

Rendez-vous dans le quartier de la Madeleine à Evreux (Eure) où les émeutiers se déchaînent particulièrement. Cette Zone urbaine sensible (ZUS) de quelques 12 000 habitants a perdu plus de 9 % de sa population entre 1990 et 1999. Elle affiche, elle aussi, quelques compteurs au rouge : 44,3 % des 15 à 24 ans sont au chômage. Ils n’étaient que 21,6 % en 1990. Les salariés précaires représentent 27,9 % de la population active occupée (17,2 % en 1990). 37,9 % des ménages ne possèdent pas de voiture. Entre 1990 et 1999, le nombre de chômeurs dans le quartier a augmenté de 42,2 %, etc.

A moins que la polygamie crée de la précarité ????

Pour ceux qui n'en étaient pas convaincus..la décroissance est vraiment un discours réactionnaire. pour preuve ce communiqué du parti pour la décroissance (ex Ecolo, surement écrit par Cheynet) qu'on peut lire sur leur site.

Communiqué : Violences dans les banlieues.

Une société qui se fonde sur la guerre économique généralisée ne peut pas attendre davantage de la part la plus exclue de sa jeunesse. D’un côté, dans le meilleur des cas, on lui propose de s’intégrer grâce à des emplois rémunérés au smic, et dénués de sens, dans le système industriel (livreur de pizza, remplisseur de distributeurs de canettes, agent de sécurité, grande-distribution, etc.), de l’autre, le système médiatique excite toutes les pulsions les plus sombres (consommation, domination, violence, etc.)

Par ailleurs, nous ne pouvons que constater la totale irresponsabilité de tous les représentants politiques qui appellent à la démission du Ministre de l’intérieur au plus fort de la crise. Le temps viendra de chercher les responsabilités, mais la priorité est aujourd’hui à l’arrêt de violence et à la restauration de la sécurité publique, ce qui ne peut pas se faire en délégitimant l’autorité. (c'est moi qui souligne)

Le PARTI POUR LA DECROISSANCE appelle à la sortie de l’idéologie de croissance sans limites, qui, avant d’être une machine à détruire la planète, est la matrice de la destructuration sociale et humaine que nous vivons actuellement dans les banlieues et ailleurs

Et que vive l'autorité qui seule peut faire respecter l'ordre.